苍梧之渊河流纵横、寺庙多，而西江沿河两岸最多的，莫过于龙母庙了。梧州龙母庙始建于北宋，明清时期曾经重修，每年的农历五月初八，都会迎来大批来自两广和港澳地区的善男信女进香朝拜，活动期间鼓乐齐鸣，鞭炮不断，香火甚为鼎盛。

    龙母，这位南越部族的首领，被称为西江河神，其流传之广，影响之大，足以与海神妈祖相媲美。这位备受西江儿女崇拜的女神，既有着不少翔实的史话，更有许多传奇的故事。作为别具苍梧文化与西江文化特色的龙图腾，经历历史文化积淀，龙母形象声名远播。这道西江流域独特的文化景观，起源于先秦远古，流传延续至今，不仅遍及珠江流域的两广，更辐射至江浙、港澳及东南亚地区，源远流长。

    采写：梧州日报记者 罗丽思 通讯员 杨琼凤

    摄影：梧州日报记者 麦朝枢（除署名外）

    Ａ 【龙母温氏，聪明善良传奇女子】

    浩渺西江，千百年来一直流传着有关龙母的美丽动人故事。袁坷的《中国神话传说》记载：“秦始皇时代，有两个传说故事，对后代有着普遍的代表性质：一个是关于陷湖的传说，一个是关于龙母的传说。”关于龙母的身世，从晋朝沈怀远的《南越志》，到唐代刘询的《岭表录异》，宋代乐史的国志《太平寰宇记》，乃至清代范瑞昂的《粤中见闻》、屈大均的《广东新语》，以及悦城《孝通祖庙旧志》、《梧州府志》、嘉庆《藤县志》中均有记载。尽管这些关于龙母记载的传说略有不同，但也有着共通之处，而这也成为在梧州地区流传最广的说法。

    《藤县志·卷六》对龙母的出生之地、生活之地和墓地作了精确的考证，而《孝通祖庙旧志》中也有记载。龙母，姓温名媪，她的父亲温天瑞宦游南海，娶程溪悦城的梁氏为妻，二人生育三个女儿，而龙母排行第二，于楚怀王辛未年（公元前290年）的农历五月初八日，生于广西藤县一都水东衔孝通坊。

    龙母从来到世间的那一刻起，就是颇具神奇色彩的奇女子。《孝通祖庙旧志》说她“甫生发长竞尺，仪容瑰伟”。刚刚生下来的龙母，头发就有一尺多长，身体奇伟，容貌慈祥，带有“苍天呈瑞”的色彩。温氏自小生性聪明，手巧勤快。难能可贵的是，她还有着一颗晶莹善良的心，从幼立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。有着预知人间祸福超凡本领的她，精通各种医术，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，西江流域还是蛮荒之地，环境险恶，各种疾病、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，聪明勤劳的龙母，率众战天斗地，开荒垦岭，辛勤耕作，治理西江，克服了不少自然灾害的侵扰，让百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，她也成为了部落的首领。温氏之所以成为龙母，则要从拾卵豢龙的故事说起。《南越志》记载：“居常涧中捕鱼，以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如斗，乃归置器中。”一天，温氏到江边捕鱼时，发现江边有一枚通体晶莹闪亮的石蛋正熠熠生光，便带回家中珍藏起来。经过七个月又二十七天，石蛋竟忽然裂开，窜出五条如蛇状能活动的“蜥蜴”，个性喜水，温氏更加珍爱，把它们看作龙子，如母亲般细心喂养。五小龙在温氏的训导下，善良孝顺，长大后化作五条活灵活现的蛟龙，温氏便把它们放归西江。

    五小龙有感于温氏的养育之恩，常常衔来活鱼孝敬她。温氏在五小龙的相助之下，带领乡亲们辟山引水，治理洪灾，为民造福，让大家过上风调雨顺的日子。于是，温氏被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。

    关于龙母，梧州民间还有着众多家喻户晓，被传得绘声绘色的传奇故事：如何与海洋大龟宰相大斗法保护生灵、如何与法师斗智斗勇让铁棍浮起保住珠山，如何呼唤五龙施法让秦使的官船四去四回原地打转……这些称誉龙母为“神人”的传说，被后世历代地方官吏上奏朝廷，于是，龙母受到历代帝皇的各种册封，并且列入正式的官方祭祀典礼之中。

梧州龙母庙是我国岭南地区最大的龙母庙。

    B 【龙母崇拜，西江流域立庙祭祀】

    随着统治者的愈加重视，封号日渐增多，龙母崇拜自宋朝逐渐在岭南各地兴起。明清时期，龙母信仰在民间流传愈加广泛，扩展到岭南周边地区，龙母一步步成为独具岭南特色的水神。

    西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚谋生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，希望时常能得到龙母的庇佑，纷纷立庙祭祀。于是，在西江沿岸、苍梧大地上，建起数以百计的龙母庙，以表达对这位女神的崇敬之情，西江流域的民众年年到庙祭祀，企求风调雨顺，国泰民安。由于龙母为西江河神，因此龙母庙均建于江滨，旧时西江沿岸各县多有龙母庙，作为“龙母行宫”。据史学家考证，在珠江流域的龙母庙有 200多座，现广西梧州和广东肇庆，有史书记载的龙母庙就有7座，其中梧州、藤县、广东悦城的龙母庙，在龙母信众中最负盛名。

    梧州市志办原主任陈金源先后多次实地考察，查阅历史文献资料，发现当时梧州的龙母庙有三座。清代《苍梧县志》记载，梧州城东西江畔、城北桂江畔、长洲岛浔江畔，各有一座。如今仅存城北桂江畔的龙母庙，始建于北宋咸平年间，明万历、清康熙、雍正年间均重修，不仅是广西少有的保留宋代建筑特色的文物古迹，更成为梧州至桂东南地区著名的旅游胜地，历代香火鼎盛。2006 年，梧州投入资金把龙母庙扩建为占地面积十万平方米。扩建后的梧州龙母庙依山傍水，由山门、前殿、后殿、左右廊房、角亭组成，是我国岭南地区最大的龙母庙，吸引了各地游客前来参观朝拜。沿着两旁石级往上走，可看到山顶处一尊38米高的龙母圣像屹立眼前，圣像下面是五条小龙，底座刻有“利泽天下”四个大篆字。

    据《藤县志》记载，作为龙母“娘家”的藤县，古时至少有两座龙母庙，位于古代苍梧郡属的藤县水通街孝通坊和如今的岑溪糯垌大竹村，其中位于龙母出生地孝通坊的龙母庙被民众视为最正宗。据北宋乐史《太平寰宇记》记载，该庙在当时藤州镡津县（今藤城的位置），坐落在大容江口，后被毁，于 1993 年重建。据藤县文史记载，重建时出土的狮面蛇身神兽，经初步鉴定为唐朝遗物。一些史学家考究认为，藤县龙母庙的建庙时间最早可追溯到唐朝末年，是历史最为悠久的龙母庙。

    据传后来温媪随西江漂流而下到了德庆悦城定居，悦城也便成了龙母的“住家”。悦城龙母庙坐落在广东德庆悦城镇境内的西江河畔，始建于何时已无可考，是一座闻名遐迩的古建筑，是全国文物保护单位。悦城龙母庙东侧，有一座“秦龙母墓”，是乾隆四十七年（1782 年）重修龙母墓时所立，墓碑上有历代皇帝册封的封号。梧州与德庆悦城，两地都与龙母有着密切的渊源。民间传说龙母生前每年生辰那天要乘船返回梧州藤县娘家，动身前夕一定要沐浴更衣，因此过去每到龙母诞期，悦城龙母庙都会派人到藤县礼请龙母家乡妇女四人，到悦城龙母庙为龙母沐浴更衣、叩拜祝诞，这一隆重的仪式延续至今。

    此外，西江流域还有肇庆市白沙龙母庙，岑溪县糯垌大竹村龙母庙以及香港坪洲龙母庙等大小近百座之多。西江沿岸各地的龙母庙，均保持了我国南方传统的建筑艺术风格特色。据史书记录，明清年间梧州城厢有城隍庙、关帝庙、玄武庙、五显庙等古庙十七座之多，但年代最久远的是龙母庙，香火最兴盛的也是龙母庙。

梧州龙母庙内的龙母圣像。

    C 【泽及苍生，龙母文化传承发展】

    千百年来，龙母在西江流域的民众心中，有着独一无二、不可或缺的地位，将其信奉为“水神”，这其中，有着怎样的奥妙？不少史学家、文化学者经过研究分析，认为这种对龙母的信仰形成了“龙母文化”，这一民间文化，有着丰富的历史与人文内涵，不仅是岭南文化的重要组成部分，也是中华民族龙文化中的重要一环。作为一种民间信仰，龙母文化是龙的图腾文化在南国的典型体现，她的形成和发展，与西江流域的地理与自然环境有着密切关系，因此带有浓厚的水域文化色彩。同时，龙母文化又彰显了人性中母性的宽容、和平、慈爱精神。

    “图腾崇拜”是原始社会一种最早的宗教信仰。中华民族有着源远流长的龙图腾崇拜传统，中原的汉民族在远古时期便崇拜龙。蒙山县原文联主席刁光全认为，古苍梧的百越族把蛇奉为神，形成图腾崇拜后，自然融入文化之中。随着百越与长江流域文化交流，人们在蛇崇拜的基础上，也逐渐接受了龙崇拜的观念。在图腾文化中，蛇与龙有着密切的内在联系。经发展，苍梧氏族把龙母与龙图腾文化结合起来，使中华龙图腾文化体现出岭南水乡特色。具有浓烈“龙图腾”色彩的龙母文化，也体现了西江人们的思想情感与愿望。龙母生活在西江流域，且能耕能渔，又有豢养五龙、治水利民的传说，有极浓厚的“水”文化色彩。《汉书》曰：“越人常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。”苍梧大地处于亚热带地区，河流纵横交错，雨水多，水量充沛。然而由于大量雨水过分集中在夏季，往往容易造成洪水泛滥成灾，在同治《藤县志》、《宋史·五行志》、乾隆《梧州府志》等史书上，均记载了历史上西江沿岸发生的自然灾害。于是，西江流域的人们便把治理洪灾的希望寄托在一种超自然的力量上，把风调雨顺、农渔丰收的希望寄托于龙母，冀盼她赐福万民，护佑众生免遭大自然侵害。此外，岭南进入文明的时间较中原晚了千年，龙母时代正是岭南由母氏社会向父氏社会过渡时期，龙母传说也随之诞生。

    同时，《龙母与龙母文化》一书还指出，对龙母文化的崇尚，也是“龙的传人”对“心灵”中的“母亲”的缅怀和敬仰。传说中的龙母，“豢龙和养物放生”却“无意望报”，并泽及苍生，种种善行体现了仁慈、博爱的母亲情怀，对当时和后代的人们是亲切而温暖的，以至把龙母看成自己的祖宗、母亲而礼拜，当人们憧憬追求或遭受挫折时，就会像向祖宗、向母亲倾诉一样，向龙母祈祷，从而获得内心的慰藉。从龙母庙古联“孝庙著声灵，果是感人怀母德；慈陵在心中，并非迷我信神权”等历代关于龙母文化的诗词楹联就能看出，人们把龙母当做祖母、母亲来歌颂。

    随着龙母崇拜的发展，衍生了丰富的龙母文化，龙母成为人们心目中一个能为民造福、给善良人民带来好运的神奇人物，一定程度上迎合了梧州及其周边地区、粤港澳大批祈福者的心理需求，使之发展成为一种历史文化资源，龙母文化也成为水文化、孝文化、真善美的结晶。信众在礼拜龙母的同时，也是共同接受一种道德的教化。经过漫长历史的浸润，慢慢地培养和积淀为一种民间文化心理，这种心理潜移默化地影响着一代又一代人。这也就是千百年来梧州龙母文化影响着西江流域一带，龙母庙依然香火不衰的原因。

    D 【挖掘资源，龙母渐成文化品牌】

    随着龙母崇拜的发展，衍生了丰富的龙母文化，留下了大量的文化遗产，其中包括庙宇建筑、壁画、雕刻，以其命名的街道、山川河流等，还有与龙母有关的历代文字记载、龙母信仰产生的神话传说、诗词、楹联、戏剧、舞蹈、相关的祭祀民俗活动等等。梧州龙母，作为西江流域吉利祥和的敬仰，成了人们祈福消灾的寄托，独特的龙母文化，历经沉淀、传播、创作，也成了梧州极具历史底蕴的特色文化，成为两广及港澳台同胞乃至海外侨胞寻根问祖的精神纽带。

    在梧州，一年四季，龙母庆典活动不断，香火旺盛。虽然与龙母有关的活动众多，但其中最为重要最为盛大的，无疑就是龙母诞。以前，西江流域人民凡有大小事情，都习惯到龙母庙祭拜，在西江航行的船只、轮渡，遇龙母诞期，船只如航至龙母庙三里之内，不分日夜，鸣笛打锣，遥向庙前致拜，航行到庙前河面，即停船上岸入庙参拜，献香奉烛。

    近年来，梧州市着力挖掘和宣传龙母文化，围绕民间相传的龙母诞庆，精心推出一系列民间民俗文化活动，打响龙母文化品牌，龙母文化已成为梧州最重要的旅游资源之一。如今，梧州每年都举行一系列龙母文化旅游活动，前来参拜的群众遍及区内和粤港澳及西南地区。其中，人气最为旺盛的龙母诞，诞期的参拜活动往往从农历五月初一开始，至五月十五结束，在农历五月初七、初八两个昼夜和初九的白天，共三天两夜达到高潮，各式民间民俗绝活表演轮番上阵。

    无论是观光体验或是虔诚祈福，人们都希望通过亲近利泽天下的龙母，寄托一份美好的祝愿。本是传统的民间活动，经过我市的正确引导和管理，得到健康发展的同时，也给梧州带来了人气、商气、财气，带旺了交通、饮食、旅宿等第三产业，这一活动已成为西江流域有较大影响的传统民俗活动，推动了龙母文化和我市旅游业的发展。

    同时，不少学者也提出，龙母文化已成为一种可供开发利用的文化资源，应从人文角度进一步挖掘研究，从民俗文化方向去研究利用，使龙母文化为梧州创造更好的经济环境，增加梧州的知名度，创造出更有影响力的梧州品牌。

    据了解，目前我市对龙母文化从历史考证、艺术创作、学术研讨、民俗活动等环节全面加强建设，具有梧州特色的龙母文化正在逐渐形成。近年来，我市宣传、文化等部门加强了对有关龙母的历史资料的搜集整理。相继推出《龙母的故事》、《龙母文化与梧州》等详细介绍龙母生平和传说的书籍，把一个较为完整的龙母形象推到了世人面前，这也标志着我市对龙母的历史考证工作已基本结束。并支持我市文艺团体精心排练创作粤剧《龙母娘娘》之教子，合唱歌曲《龙母故乡请你来》等文艺节目，在艺术上围绕龙母文化进行文化创作。我市还召开梧州历史文化研讨会，提出了“龙文化与母文化”、“大龙母文化”等概念，为人们理解龙母文化提供了崭新的视角和思路。

    ■延伸阅读

    梧州大事记

    元（1279～1368年）

    ●至元十六年（1279年）

    十一月巳已 梧州吴法受（人名）与藤州、德庆府泷水等地瑶民联合起义。

    △梧州安抚司改为梧州路，设总管府，治梧州，辖苍梧县1县，5200户，10910多人。（府志：至元十三年）

    ●至元二十一年（1284年）

    二月 湖南宣慰使撤里蛮领兵到梧镇压黄大成率领的邕、宾二州反抗元朝的军队。

    ●元贞二年（1296年）

    七月 广西陈飞、雷通、蓝青、谢发率领民军进攻梧州。湖广左丞八都马辛将民军击败。

    ●泰定三年（1326年）

    六月 水旱灾，免去田租。

    十二月甲辰 梧州瑶民起义。

    ●至正七年（1347年）

    浔江水涨，桂江溢，平地深二丈（6.6米）多，人畜被水漂走。

    ●至正十四年（1354年）

    梧州大旱。

    ●至正十九年（1359年）

    大旱。元末，梧州路辖领苍梧1县。

    （摘自《梧州大事记》）