研治经学 兄弟皆大师

士燮年青的时候，在京师洛阳游学，拜东汉名士颍川刘子奇为师，专门研治《春秋左氏传》，颇有造诣，打下了扎实的儒学基础。后来，又著书《士燮集》五卷、《春秋经注》十一卷、《公羊传注》《谷梁注》等，是公认学问渊博的经学大师。士燮学以致用，做学问不应因循守旧，应因时而异。他学经注重实在、现实、适应、变通、创造，特别重视历史门类，企图从中找出治国兴邦的规律，后来做官也很有政见。东汉熹平四年他在京师察孝廉，补尚书郎，后授官巫山县令，因父去世回广信奔丧，后被举茂才，先任巫山县令，后升任位于交州腹地、且人口最多的交趾郡太守。士燮治经学，也实际用于保持地方安定的施政上。其时正值中原混战，董卓迁都长安，袁术攻打刘表，唯有士氏掌控的岭南相对稳定。

士燮治理交趾达40年之久，奖励学术，发展文化，传播儒学，使交趾成为当时南方学术文化中心，文化教育事业获得长足进步，实现一次较大的飞跃。

士燮本人是个学者型干部。官事之暇，玩习书传，尤精于《春秋·左传》，为之注解。《尚书》则兼通古今文，大义详备。在交趾著《春秋左氏经注》十三卷，又著《交州人物志》。他特别积极兴办学校，宣扬孔子遗教，翻译经书音义。士燮初开学校，“取中夏经传翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同。”（明 ·严从简：《殊域周咨录》）士燮的政绩与学问，受到当时中原学术界的重视。《三国志·吴书·士燮传》说：“燮器体宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧曰：‘交趾士府君既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡，二十余年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆。虽窦融保河西，曷以加之?官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微。吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。又《尚书》兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非纷争，今欲条《左氏》、《尚书》长义上之。'其见称如此。”古代交趾人对士燮尤其尊崇，誉为“南交学祖”，称为“士王”，先入帝王庙，后入文庙，祭祀不绝，享俎豆于千秋。越南《四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”“士王习鲁国之风流，学问博洽，谦虚下士，化国俗以诗书，淑人心以礼乐。治国逾四十年，境内无事。”（黎嵩：《越鉴通考总论》）

由于交趾社会安定，所以中原及内地人士纷纷南下，移居交趾。史籍记载，士燮治交，学者归之。士燮颇有孟尝好士之风，“王器体宽厚，谦虚下士，……汉之名士避难往依者以百数。”士燮将中原一批名儒、博士引进了交州，设坛讲学，著书立说，传经弘道，培养人才，还在各地教以诗书，熏陶美俗。一时间僻远的交州人文荟萃，“蛮夷之地”学术大盛。儒、释、道、医各家，咸集于此，辩论争鸣，切磋砥砺，对儒学在岭南的传播影响极大，形成岭南文化史上之黄金时代。士燮还常与南来的学士研讨经学，交流切磋，立足于《左传》、《尚书》的本旨，阐发自己的观点，每论及《左传》疑难问题，他都有卓越的见解，促进了岭南经学的发展。