史公云：“天下明德皆自舜帝始”、“四海之内咸戴帝舜之功”。作为中华文明发祥的缔造者和传播者虞舜大帝，其戏剧性的结局给后人留下一个千古之谜。舜南巡狩，崩于苍梧之野。

    此苍梧是今日广西的梧州，还是湖南的永州？舜帝到过广西的苍梧吗？舜帝死后所葬的九疑，是湖南的九疑山（又称苍梧山），还是梧州的白云山（又称大灵山，九疑支垄）？这是一桩文史学界争论两千年的笔墨官司。笔者曾撰文《舜帝陵庙考》（于《梧州日报》1994年4月连载）作过考证。

    2001年6月梧州历史文化研讨会上众多的两广学者、专家在二十多篇论文中也进行认真的辩难、释疑和论证，绝大多数论者和笔者都持同一观点，认为舜所巡的苍梧，即今之梧州地区，也即古之苍梧故郡。至于舜葬之所，也有相当论者赞同笔者的分析，谓其遗体葬于梧州白云山（九疑支垄），而其衣冠冢则归葬湖南零陵之九疑山。 舜帝南巡，意欲何为？

    其实，苍梧所在的蛮越，早在舜帝时代全国划为十二州时，虽不在十二州之列，但已属“杨州徼外之地”，徼，巡查也。舜时苍梧已在舜巡的境界之中。舜帝南巡，所为何事？到湘南的苍梧山（九疑山）去休闲度假吗？请注意，舜巡苍梧之野这个“巡”字，天子出巡，都是带着浓厚政治色彩的重大举措。舜巡苍梧，意欲何为？这位中原部落联盟的大酋长，正是看中南中国这块神秘丰腴的领土！

    日本学者白马库吉说过一句很精彩的话：“中国古代文化的大势是‘南北冲突’、‘东西交流’”。南北冲突高度概括了北方宗法文化（孔子以后就是儒家文化）与南方的巫道文化的对立与互补的情况。当时中原是几经征战而取得正统地位的部落联盟大酋长舜帝，规定五年一巡狩，而南方却是数十个不同蕃属从未联盟的百越各族，舜之南巡，就是要用亚细亚宗法生产方式去救赎南蛮百越，用集体生存意识去否定南蛮森林法则的个人自由竞争，以使“天下明德”。 舜葬何处？

    九疑之疑 舜所巡的苍梧之野，即今之梧州地区，舜所葬也是今梧州的白云山上。

    《史记》云：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”。为《楚辞》作注的东汉学者王逸，在为屈原《离骚》中“朝发轫于苍梧兮”的苍梧作注云：“苍梧，舜所葬也。” 《礼记•坛弓》云： “舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”。宋朱熹《虞帝庙碑》也云：“舜南巡不返，遂葬苍梧。” 为《汉书》注释的东汉人如淳说：“舜葬九疑。九疑在苍梧冯乘县，故或云舜葬苍梧也。” 为《汉书》注释的东汉人文颖则说：“九疑山半在苍梧，半在零陵。” 《清同治版•苍梧县志》云：“舜陵相传在城东五里许，大云山（按，即今白云山）下锦鸡岩，其地与九疑相近。”“虞帝庙在大云山麓锦鸡岩西，城东四里许。” 《拾遗记》云：“舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘”。《山海经》云：“南海苍梧之丘苍梧之川，其中有九疑山焉，舜所葬在长沙零陵界。” 北魏郦道元《水经注•湘水》云：九疑“蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势；游者疑焉，故曰九疑山。” 唐人颜师古云：“疑，似也，山在九峰，其形相似。”

    综合种种说法，不难明白，古苍梧乃峰秀数郡之野，九疑山九峰形势相似，蟠基于古苍梧大地，群山绵延，半在零陵，半在苍梧。只要我们把人为的几条行政省界拿掉，一看就明白了，此古苍梧之地域，北至湖南南部零陵一带，南极信宜化州、西至贵港、桂平的郁江区域，东至粤西肇庆一带。正如宋人陶商翁咏梧州诗诗云：“川流八桂末，地势九疑余”，“苍梧之邦舜游处，九疑七泽皆相连。”（见南宋人王象之《舆地纪胜》）。

    1999年出版的《辞海》解释曰：“（苍梧）其地当在今湖南九疑山以南之广西贺江、桂江、郁江区域。”此辞条即是说：九疑山在古苍梧郡之北部也。从《史记》的说法看就更分明了：“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。崩于一个地方，而葬又在另一个地方。苍梧和江南分明是两个不同地域的概念。按《辞海》的说法，苍梧在江南九疑之南，而江南，按王力先生的解释，就是湖南江西一带。结合《史记》、《辞海》和王力先生的说法，即：舜帝崩于“广西贺江、桂江、郁江区域”，而葬于江南（湖南）的九疑。

    二妃的难题，太史公之用心

    《礼记》和两位大学者王逸和朱熹都说舜是崩且葬于苍梧，为什么司马迁在《史记》说舜崩于苍梧而葬于江南九疑，“是为零陵”呢？这是千古之谜之所在，也正是伟大史家司马迁之精彩和伟大处。《礼记》又说：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”、还说“礼不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首’仁也。”

    原来二妃不答应。这二妃是舜帝的两个妻子，即尧帝的两个女儿娥皇和女英，也即屈原诗中所神化的“湘君”和“湘夫人”。她们奔丧到湖南宁远，泪洒斑竹，坚持要让舜帝遗体运回冀州故里归葬，以符合先王礼制：“礼不忘其本”、“ 狐死正丘首”。这时问题来了，苍梧之野乃蛮荒炎热之地，不是西北大沙漠，气候干燥可以制木乃伊，遗体腐臭又不能久停。时人又不懂防腐之术，怎么办？苍梧百姓却又感念舜帝德泽，依依不舍。权宜之计，就地在苍梧的白云山锦鸡岩为舜帝举行隆重的葬仪，驱群象（酷热炎荒的岭南苍梧才会有群象供人驱使）为之挖掘坟土。（《拾遗记》云：“舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘”。）

    据《周易•系辞下》说：“古之墓者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这是舜时上古的葬俗，在氏族社会，遗体不入棺椁，只厚衣包裹，垫以柴薪，不垒墓丘，不植树立碑，十分简单。而封陵树碑，甚至要陪葬，是夏代进入奴隶制社会才开始的。所以舜葬的墓地因无标志，已不可考。

    而北方中原的人民也怀念舜帝，为圆二妃的心愿，就把舜的衣冠遗物运回。不幸得很，二妃渡湘水又遇风浪（一说投水殉情），溺水为女神了，于是就把舜帝的衣冠葬在二妃为之泪洒斑竹的九疑。

    “九疑”首见于司马迁的笔下，疑，何解？唐颜师古云：疑，似也。笔者的理解：疑，异也。此冢终究是衣冠冢，非遗骨所在，似则疑，疑冢也，异地之冢。死者真正的遗体，当时却权宜留葬蛮夷之地的苍梧！死者之衣冠归葬于家属既殁之地，这才是正式的、确当的、适宜的葬礼，符合儒家的礼教，所以司马迁特在史册中记上一笔：“葬于江南九疑”。而舜此异地之衣冠冢，异冢，因其为帝，故要称陵，“是为零陵”，司马迁为什么不名正言顺直接地称之为舜陵，而要称其为“零陵”呢？这是司马迁之精彩处。

    笔者本人理解是：零者，零落也，逝者零落之衣冠也。零陵，零落之衣冠冢之谓也。零也即另，另外之谓也，另冢也。零陵，另外之陵也。太史公又为何要说“葬于江南九疑”，而不直说“葬于苍梧九疑”？司马迁分明是说，舜崩于苍梧而另葬于江南，换言之，苍梧与江南是两个不同的地域，九疑在江南域内。即不在崩地下葬，而要另外在江南下葬，要么运灵柩，要么葬衣冠冢。其时的葬俗还不知灵柩为何物，那就只能葬衣冠冢了。这就是史家春秋笔法之微妙处。为纪念舜帝所终的苍梧，就把九疑山也命名为苍梧山了。后世学者，又将此苍梧山当作苍梧之域，喧宾而夺主。千古之谜由此而生。

    还有更微妙之处，司马迁写《史记》时，正是汉武帝独尊儒术，改正朔，易服色，封泰山，定宗庙，制礼仪之时。“君子审礼，则不可欺以诈伪”（《史记•礼》）写到舜葬之所，苍梧乃刚平定且曾独立了93年的蛮夷之地，“ 狐死正丘首” 仁也。舜之所葬当然要以符合儒家礼制的零陵为正统，否则就不仁！但又不能不暗示远离崩地苍梧之野的江南的“异冢”、“似冢”之底蕴，故曰九疑，久疑也；故曰零陵，零落之衣冠冢也。同时又先标明舜崩苍梧之野，不至作伪，其用心可谓良苦呵！

    司马相如这位风流才子，似乎预见其后的司马迁的史家之笔，他死前留给汉武帝的遗札结尾就预言：“舜在假典，顾省厥遗”，舜帝的典事，是有厥遗，要留给后人深省的呵！ 舜庙千秋，文化圣地苍梧的舜葬之处已不可考，后人就建舜庙以为纪念。据查到的史料，梧州的舜庙至迟在唐初就有。

    据南宋人王象之《舆地纪胜》载，唐太宗有句称梧州为“大舜隐真之地，达人循迹之乡”并对李靖说过“碧桂之林，苍梧之野”云云。此后，沈佺期、宋之问、张九龄、杜甫、李商隐、项斯、元结、张籍、李涉、苏轼、李纲、秦观等及明清历代的文人或文武官员，都郑重其事、俨如朝圣地把舜迹作为梧州的标志和象征进行过吟咏，为梧州留下独特的文化遗产。

    有趣的是清代诗书画三绝的郑板桥在《为黄陵庙女道土画竹》一诗中，衍赋湘娥二妃的故事说：“竹梢露滴苍梧君，竹根竹节盘秋坟”，他明白无误地指称舜帝为“苍梧君”，可谓富有创意的又一绝。在清代，苍梧地域之所指就是梧州。舜南巡而崩葬于苍梧，遗下陵庙和华夏文化对蛮夷之地的启蒙和恩泽，造就了梧州成为岭南文化的发祥地。

    同时，自有唐以来，梧州也成为了历代政府、官员及文人墨客、四方百姓对舜帝朝拜的文化圣地。史载，乾隆三十五年（公元1770年）梧州知府吴九龄重建梧州舜帝庙，春秋拜祭。当时祭舜，三年为一大祭，一年一小祭，大祭由朝廷派钦差或大臣来主祭，小祭则由州县地方官首长主持。其时，文武百官，仪仗庄肃，祭祀之隆，燔耀神州，为梧州一大盛典。舜巡苍梧，给荒蛮瘴野的苍梧百越各族，带来了中原华夏农耕文明、文化礼教、生产方式和生活方式，启蒙教化了苍梧，使苍梧成为了岭南文化的发祥地！这一观点已是今日岭南文化学者的共识。